5·12大地震已经过去近3年了，依然还有人未能从心灵的伤痛中走出。有专家表示，大灾后的3~5年，仍是一个心理创伤的修复期。那么，面对无数生命的溘然离去，活着的人们该怎样面对，又如何让自己重新积聚生的力量？对于芸芸众生来说，又该如何面对生命中那些难以避免的各类“丧失”？希望本期心理学家的观点能给大家提供一个看待哀伤的全新视角。——编 者 

　 人的一生伴随着各种丧失

　　“五一”过后第一天上班回到家，心闻接到了老家表姐打来的电话。表姐哽咽着告诉他，姑妈今天中午去世了。听到这一噩耗，心闻的心蓦地一沉，鼻子有些发酸。原本打算过一阵子等工作不忙的时候，回老家看望一下姑妈，没想到姑妈这么快走了。表姐说，姑妈五一前就不能进食了。心闻听了更是难过，要是早一点知道姑妈身体已经不行了，他一定会趁着五一放假的时候回老家看望姑妈的。小时候由姑妈带过一段时间的心闻和姑妈很有感情，得知姑妈患上重病的消息后，他一直都想回老家看看姑妈，现在这个愿望只能成了永远的遗憾。难过、愧疚、自责，一晚上心闻都被纠缠在这种心情中。

　　失去亲近的人，在心理学上被视为一种重大的丧失。人的一生伴随着各种丧失，如青春的逝去、身体健康的损害、亲人的逝去……随着社会快速的发展，人们在不断获得的同时，也在不断丧失，比如失业、失恋、破产、离异等。

　　心理学上把丧失归为3类：一是指失去亲近的人，亲人的死亡或者离开都是一种丧失。亲近的人是我们成长过程中的重要客体，特别是父母，是人的成长中最重要的客体。不管是在人的童年时期还是成年之后，亲近的人死亡，可以说最重要的客体丧失。亲人的离开也是一种丧失。目前我国出现的“留守儿童”，因为父母远在他乡打工，大多由爷爷奶奶抚养，对他们来说，这也是一种丧失——失去了父母的呵护、关爱。

　　丧失还包括失去未来的各种可能性，比如失去升学的机会、失去了生育的可能等。如果一个青春期女孩一直没有来月经，这对她来说意味着她很难像正常女孩一样怀孕生子，也就意味着她失去了做母亲的权利。身体的损害也是一种丧失，包括身体某一部分功能的缺乏，比如视力的丧失、听力的减弱等。

　“这三种丧失对人的影响有时超乎我们的想象。而在这些丧失中，亲近的人的死亡或离去，可以说是最重要的丧失。”这是因为这种丧失是不可逆的，与内心世界连接的客体——亲人的消失，使人有一种被抛弃感，还会带来无助感，甚至内疚感——认为亲人的离去是自己的错。 

　 父亲去世已有半年，但林子还会不时地想起父亲生前的点点滴滴。今年清明节，他还特意回老家一趟，给父亲上坟立墓碑。尽管老家在千里之外，尽管回去一趟很不方便，但在他看来，这是必须要做的。去年下半年，在病床前尽心尽力服侍了两个月后，父亲最终还是被无情的病魔夺去了生命。悲痛不已的他尊重父亲遗愿按老家风俗风风光光地安葬了父亲，还亲自写了悼词。再回来上班后，林子又写了一篇纪念父亲的文章，心情才渐渐平复。在他看来，这是自己仅能为父亲做的了，也只有这样，才会让自己心安一些。    　　

　　丧失可能会给人带来创伤，也可能不会。贾晓明教授认为，“对于丧失来讲，哀伤是必要的”。她指出，哀伤的过程包括悲伤反应、透过仪式的哀悼、长期的哀悼3个重要组成部分。

　　面对丧失，特别是亲人的死亡，人们一般都会举办一些悼念仪式。在民间举办的葬礼上，有近亲戴孝、跪拜、烧化纸钱等仪式。这实际上是人们面对丧失的一个哀伤处理过程。“祭奠仪式也是给人们提供了哀伤的一个心理修复过程：通过固定的仪式，提供了一个特定的时间和空间，完成与丧失的客体的分离；透过多重意义的象征、比喻和情节（如民间‘烧纸钱’），可以充分宣泄因死亡所带来的各种情感；众人聚集可以分享和获得支持，也是一种对丧失与死亡的修通；所致悼词和哭诉，使得个体的冲突和痛苦用社会和文化可以接受的方式得以表达。”
　　在一些地方还有“守七”一说，即在亲人去世后，第一个七天要隆重纪念，而后每一个七天头上都要纪念，直到“七七”四十九天。这种祭奠死者的习俗“是一种与过去、与逝去的亲人们的一种连接方式，给人们提供了一条宣泄心中悲痛情绪的途径，在心理上跟痛苦的过去、逝去的亲人告别。这在特定时刻，具有特殊的抚慰幸存者心灵的治疗功能”。而心理创伤的修复是需要时间的，人们在经历了“四十九天”纪念之后，一般心情都会有所调整。

　　“从文化中发展而来的一些东西，在处理哀伤过程中有很积极的作用。”2008年汶川大地震后，全国“哀悼日”活动对于处理人们的哀伤情绪意义重大。5月19日14时28分起，全国人民默哀3分钟，并伴有鸣笛，还在此后有3天的哀悼日。这被视为当时最成功、规模最大的一次哀伤辅导。

　　有的哀伤处理过程需要较长时间的哀悼。在亲人去世举行葬礼后，家庭成员往往还会有进一步哀悼，比如清明节的祭扫。这是一种有规律的看望，也是和过去、和丧失的亲人的一种连接方式。这样做，为的是记住丧失对象。还有的人在亲人去世后，沉浸在想象和记忆中，或者整理逝者的东西，或者搜集逝者的有关信息和东西，加深对逝者的了解，这也是一种长时间的哀悼。　

　“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”鲁迅小说《祝福》中，寡妇祥林嫂在儿子被狼叼走后逢人便声泪俱下哭诉她的悲惨遭遇。从心理学层面上看，这是一个有着极度哀伤却没有得到恰当处理的典型形象。

　　在现实中，也有人在遭遇重大丧失后，表现得并不像人们想象中的那样悲伤。在汶川大地震时，一位死里逃生的医生提着菜刀就上了救灾前线，没日没夜地抢救伤员，甚至顾不上不睡觉，基本处于亢奋状态。但是有一次，一位国外媒体的记者来采访他时，他居然对这位记者破口大骂。心理援助者明白，这实际上是他的一种改装的哀伤。 

    改装的哀伤其实是一种异常的哀伤。还有些人在亲近的人离世后，无动于衷，近似麻木，这其是“迟误的哀伤”。还有一种是夸大的哀伤，如丧偶后不允许动家里的东西。这些都属于复杂的哀伤。在作家毕淑敏看来，“只要没有被彻底清除的哀伤，就是一块埋藏的弹片。”如果再加上潜伏在个人性格和家庭事业中的困扰，一旦爆发，“就会引发严重的精神心理障碍”　。

　“对于异常或复杂的哀伤，需要进行心理咨询，以帮助他们恢复常态，回归正轨。”哀伤心理咨询需要完成几大心理任务：确认和理解丧失的真实性；表达、调整和控制悲伤；应对由于丧失所带来的环境和社会性的改变；转移与丧失的客体的心理联系；修复内部的和社会环境中的自我，为的是有一个新的自我产生，重新恢复自信。

　　在这个过程中，“确认丧失的真实性”这一点非常重要。法律上“宣告死亡”就有这么一种作用。再就是要注意建立良好的咨询关系，提供表达哀伤的环境，并适当引导其表达因丧失导致的各种情绪感受。很多仪式如写告别信，就是通过做点什么来表达情绪，并起到确定分离的真实性的作用。哀伤心理咨询的意义在于，它是处理丧失的重要途径，协助当事人在合理的时间内引发正常的哀伤，以健全地完成哀伤任务。