索巴宁波车

（尼泊尔著名高僧，密宗花教唯一继承人）

    要净除造成抑郁的业障，最佳的方法是修金刚萨凡埵的净障仪轨。只要造成抑郁的不善业仍然存在，你便会在未来生不断受抑郁折磨。
    也许你早上醒来，不知何故感到抑郁。如不能以禅修摆脱抑郁，睡觉或许会有帮助。你也可出外走走，放松心情，或者开车到风景优美的地方。不然你会沮丧下去，身边的人更会因你而感到不快。生气时，种种不能自制的恶念会把你的心灵占据。

   如某种情况令你感到抑郁，应运用对治该种问题的禅修法门，把抑郁的感觉驱除。不过，如不是因某种理由而感到不快，最好还是修菩提心。

   你可念《上师会供》的其中一个偈诵：“祈请上师予以加持，让我明白我爱执的疾患是所有衰损之门。”把抑郁的苦痛归咎于我爱执之魔。再念下一个偈诵：“祈请上师予以加持，让我明白爱惜别人的心、令如母有情获得快乐的菩提心，是所有功德之门。”

　《上师会供》另一个偈诵是这样的：“即使众生成为我的怨敌，愿我爱众生更甚于自己的性命。”如能每天念一念这些偈诵，对你会有很大助益，尤以感到抑郁时更甚。这样你便能利用抑郁的苦痛，实践这两个偈诵的道理。由于所有问题和痛苦都源自爱执“自己”，因此应将之弃舍。反之，自己和他人所有的快乐，由种种证量以至正等正觉的成就和快乐，都来自爱惜别人之心———菩提心。

　　由于一切美好的事情都来自众生，源自爱惜别人，因此，应恒常爱惜众生，并回报这些珍贵的众生的恩德，尽己所能帮助他们。怎样才是帮助他们最好的方法呢？他们都当过百万富翁无数次，甚至当过转轮圣王，但其权势或财富不能令其摆脱轮回的痛苦。回报他们的恩德最佳的方法，便是修习菩提道次第，转化无明、执着和我爱执心，生起清净贤善的念头。如能取得菩提道次第的证量，便能易于度脱众生。为此，回报他们的恩德最佳的方法，是禅修和发展菩提心。

  “取”的修持

     每一个众生都是我过去、现在、未来快乐的泉源。思惟：“众生的苦及苦因(烦恼和不善业的印记)，包括极热地狱的火焰、极寒地狱的冰雹、人道恶浊污秽的环境，全然由我取受，成熟于我心。”藉此生起悲心，袪除我爱执心。把我爱执心摧毁后，略观空性。

 　“舍”的修持

　　把我爱执心消除后，生起慈心，把快乐、功德、所有美好的事情，包括身体、财富、受用献给众生。他们所有愿望都能如愿以偿，仿如获得如意宝珠。藉着奉献这一切给众生，你积聚了难以思量的功德。观想众生获得他们所需要的东西时，亦可一边持咒。实际上，众生不知道自己需要什么。他们真正需要的，是值遇佛陀的教法，但假如他们不知道佛法有何利益，便不会想闻法修行。

　　众生获得这些美好的东西后，观想他们取得菩提道的证量，净除烦恼障和所知障，证得如来的色身，臻至正等正觉。思惟：“能够令众生获得种种证量，实在太好了！多生以来，我为追求自己的快乐而丢掉性命多次，但最终两手空空，仍在轮回中头出头没。我从未为众生服务而弃舍生命。即使为众生而死，如能令其停止造业，不再堕下三途，成就如来的法身和色身，也是十分值得的。”

　　思惟众生广大的恩德和珍贵之处：“每一个众生都是我过去、现在、未来快乐的泉源。要成就佛、法、僧三宝的果位，便要净除恶业，之后才可取得所有证量，成就正等正觉，而这一切都源自众生。因此，每一个众生在我生命中都极其珍贵。除了为众生服务外，其余的事情都全无意义。”这包括代众生承受抑郁的苦痛。除了为众生服务外，其余一切都没有丝毫意义。思惟：虽然这不是我抑郁的苦痛，但却是无量众生抑郁的苦痛；这是他们的抑郁、他们的痛苦。令他们快乐，包括令他们脱离轮回所有的痛苦和获得开悟的大乐，实在十分善妙！

    感受这份代众生受苦的快乐吧！由于这是众生感受到的抑郁，因此最美好的事情，便是代他们承受这份苦痛，让所有被抑郁煎熬的众生获得种种快乐。接着，随喜自己有这个机会代众生承受抑郁的苦痛。“能够代众生承受抑郁的煎熬，是多么善妙！”

　　应在早上、午间、晚上修上述的自他交换法(取和舍的修持)。一次又一次地想：“能够代众生承受抑郁的痛苦，是多么的幸运。以往，我曾多次发愿，由我来承受众生的痛苦，现在终于得偿所愿。这是多么美好！这样我的人生便饶有意义。能够代众生承受抑郁的苦痛，我实在是非常幸运。”

    如果我们想一想生命有什么意义，人生便会显得截然不同，理由是很多问题都源自我们夸大痛苦的程度。其实，我们可运用心灵缓减或完全消除苦痛。思惟：“生而为人的目的不应纯粹追求健康富有、声名显赫、受人爱戴和结交很多朋友。纵然拥有这一切，也不是生而为人真正的目的。活上一千岁，多劫无病无痛，如果没有慈悲心，生命是了无意义的，因为我不是以这一生来利益别人，只是在虚渡光阴。因此，不论发生任何事，健康与否、抑郁与否、患癌与否、有钱与否都不紧要，人生究竟的目的是要令自己的死亡对众生有利。即使身患癌症，应把握患病的经历，生起悲心和菩提心，取得种种证量，成就佛果，以期为众生带来利益。”这样癌症便成为快乐的因。我们亦可利用抑郁的苦痛成就正等正觉，在今生以至未来生惠泽群生，特别是那些被抑郁所煎熬的众生。道理就如以蛇的毒汁炼制解药一样。

　　这便是以抑郁的煎熬成就佛果的法门；这样更能为受抑郁所折磨的众生带来快乐。思惟：“生存的主要目的，是要利益众生，令其在今生和来生离苦得乐。即使患上癌症、爱滋病、抑郁症或任何疾病，生而为人的目的，是要代众生历经种种困苦，令他们快乐。”这样想抑郁症便成为迅速开悟之道。癌症亦然。我们应同样利用癌症的经历迅速成佛。如利用这种经历利益众生，患癌便成为迅速开悟之道，理由是代众生受苦能净除无量无边的恶业。实在很了不起！

    曾几何时，泰国有位游脚僧，路过一条大河。河畔有个患麻疯病的女人，疮口流脓，她恳求那位僧人背她过河。由于戒律禁止僧人触碰女人，他断然拒绝。不久那位僧人其中一位弟子来到。他见到那位可怜的女人，无量的悲心油然而生，即使她浑身创口，也毫不犹豫地抱起她，背她过河。走到河中心时，那个女人变成金刚瑜伽母，连同他的身体(不单止神识)引领他到金刚瑜伽母的净土。换言之，那位僧人现在已经成佛，理由是任何臻至金刚瑜伽母净土的人，都会在那儿开悟。如我们不能在一生中成佛，投生净土便是迅速开悟的方法。在这个故事中，金刚瑜伽母化现为一个普通的女人，染上麻疯，境况可怜，目的是要激起弟子的悲心，而悲心迅速地净除了阻碍那位弟子见到金刚瑜伽母的重大恶业。

    伟大的西藏瑜伽士密勒日巴尊者亦是如此。他的业障阻碍了他亲见金刚瑜伽母，但他通过忠心不二地服侍殊圣的上师马尔巴译师而净除业障。

　　对你来说亦是如此。如基于很强的悲心，代众生承受抑郁的苦痛，这种“取”的修持和代众生受苦的禅修方式，便成为迅速成佛之道，就像那位僧人的例子一样。这种修持之所以成为开悟的迅速之道，原因是以惠泽有情之心，经历癌症的折磨、抑郁症或任何痛苦，可净除很多很多的恶业。

　　受抑郁煎熬可说是一件好事，因为抑郁让你更易体会别人的痛苦。藉着抑郁的体验，你便能深切体会到很多很多人难以忍受的苦痛。在这一刻，很多人正在受抑郁所苦，亦有很多其他人正在造未来受抑郁折磨的恶业。代他们经历抑郁之苦，也许比修持密法更有效力，因为如果不是以三主要道为基础而正确地修学密法，密法便不会成为迅速开悟之道。

    感到抑郁时，思惟：“无数次投生以来，我积集了许多受抑郁折磨的恶业，现在正是在耗掉这些恶业。”随喜吧！目睹自己的恶业正在耗尽，应深感欢喜，不应视抑郁为可憎可恶之事。

　　正如《上师会供》法本说，众生和其身处的环境遍满匪夷所思的困恼和恶业引生的痛苦，而这些灾障又彷如雨下般接踵而来时，应思惟：“请加持我，让我明白抑郁的苦痛能耗掉不善业印记的恶果；请加持我，让我能够不断转化恶缘为菩提道。”思惟时亦可诵咒。

　　举例来说，清洗一块脏布时，水因为污垢而变黑。你不会觉得乌黑色的垢秽有什么不妥，原因是布越来越干净。同样地，修法可能会令你恶业预早成熟，令你生病，原因是通过修法净除了许多恶业。因此，感到抑郁时，应恳切随喜！

　　我们受到抑郁所苦，首先是因为被自我、我爱、执着、忿恨心所操纵，加上破损戒律和誓句，以及过往生扰乱圣者和上师的心所致；抑郁是由自我、我爱和执“我”为实有所产生的。与其纯粹接受抑郁的苦痛，倒不如以之指责我爱心。就如炸弹一样，以抑郁摧毁对于“我”的误见，然后思惟自性存在的“我”的空性。

    以上是一些利用抑郁的苦痛来尽速开悟的法门。藉着抑郁生起悲心和菩提心，便能积聚广如无尽虚空的功德，净化无量无边的恶业。就如运用威力无比的炸弹一样，利用抑郁炸毁自性存在的“我”的邪见，摧毁这造成抑郁的罪魁祸首。这种邪见不但是障碍开悟、脱离六道轮回、取得种种证量的鬼魔，亦是所有衰损之门。

　　你也可修一些加行法，例如金刚萨埵净障仪轨，以净除引致抑郁的恶业。